View From The Right (RSS): Cyber era wars

The editorial notes that in the 21st century, a “military war is a rare possibility” as “ we are constantly at war in the information age”.

The editorial in Organiser, ‘Guarding the republic in information age,’ says that India has evolved in the field of politics, economy and social sector, “but in the information age where knowledge is power, strategically we still have to accept the new responsibility for guarding our republic”. The editorial notes that in the 21st century, a “military war is a rare possibility” as “ we are constantly at war in the information age”. Nations are strategising and “there are new technologies controlled by private players, new actors beyond state apparatus, new ideologies that are driving people across boundaries… This is an invisible war which we are fighting at military, technological and intellectual levels,” it says. Noting that Pakistan is “playing a mischievous game of hacking against Bharat”, the editorial says that “there is a need for greater participation of technocrat soldiers”. “Cybermobilisation is another modus operandi that is visible across the world,” it says. “Bharat has been witnessing many information and disinformation campaigns that are triggering turmoil in regions like Jammu and Kashmir and the north-east,” the editorial says, adding that “the most treacherous part of this new-age war is the emergence of intellectual warfare inflicted through information”.

Decolonise the mind

A recent publication, Swaraj in Ideas, by the RSS-affiliated think tank, India Policy Foundation, advocates “decolonisation of the Indian mind”. It lists several instances where the contemporary intellectual discourse “displays unremitting hostility to India”. One such instance is “when Harold Coward compares Derrida with Shankaracharya and Abhinavagupta”. “This is arrogance and escapism, besides being a wholly unproductive comparative study,” the publication notes. Contending that “ideologies imposed by the West have been the cause of destruction, disunity and de-harmonisation”, it adds that “western apologists come with new theories to resolve the crisis they have created”. Even new theories like “post-modernity are merely attempts by post-structuralists like Michel Foucault to perpetuate western hegemony through the new emphasis on contextual genealogy of the West and its emergent subjectivity”. The publication notes that colonialism is “an ideology that perpetuates enslavement even without physical domination”. After the end of colonialism, the western colonialists “created international institutions to mask their hegemony from direct contestations”. “Their earlier paradigm of the ‘civilising mission’ was transformed into ‘developing mission,” it says. The publication then advocates the “empowerment of a nation’s self, mutation from uncritical to critical perspectives to see western world views”, and says that resurrection of “civilisational narratives beyond the western time zone” will complete the “cycle of decolonisation”.

Security concerns

The cover story of Organiser is about the joint annual brainstorming “Dialogue on Defence” it recently organised with its sister concern weekly, Panchjanya. The dialogue “pondered over the issues related to defence preparedness” as Captain (retd) Alok Bansal underlined that “new threats emerging from cyber space demand for better coordination”. Former IG BSF, Anil Kamboj underlined the neglect of “north-eastern and central parts of India where militant-Maoist insurgency poses serious threat to the security”. Another participant said, “the biggest threat perhaps lies within the country itself, not across the border”. “During 1971, the political opposition hailed Indira Gandhi as Durga and now that kind of magnanimity is nowhere in politics,” he said. Organiser’s editor Prafulla Ketkar said that “most of our threats are from the American point of view”, and added, “unless we identify things with our point of view, we can’t address the real issue.” Kamboj spoke about how “good coordination between the army and BSF … deteriorated, mainly because of political intervention”. It was “under instructions from the home ministry,” that the “BSF took its controversial stand against Armed Forces Special Powers Act during the UPA regime,” Kamboj revealed. It was argued that the army, navy and air force are “one unit”, as “only jointly they can achieve their mission”. Besides causing “major security concerns”, “lack of joint-coordination also incurs financial loss to the public accounts,” the article points out.

ashutosh.bharadwaj@expressindia.com

Credit: Indian Express

Disrespecting heritage

Disrespecting heritage

Written by Saptarshi Sanyal 

The ministry of culture’s proposal to allow construction near historical monuments betrays a lack of understanding of their value.

A recent note of the culture ministry to the cabinet has a proposal to amend the law that accords protection to heritage sites in the country.

Built heritage is a significant public good and is recognised as such in the Constitution’s Seventh Schedule. It nurtures our collective memories of places and is a significant constituent in the identity of cities. It has invaluable potential to contribute to our knowledge of not just history and the arts, but also science and technology. Several buildings and sites throughout the country, even entire areas or parts of historic cities, are examples of sustainable development. They demonstrate complex connections of man with nature.

Unlike other intangible forms of cultural inheritance, our built heritage is an irreplaceable resource. It is site-specific. Knowledge gained from such resources can provide constructive ways to address development challenges. But the persistent oversight of the values of our heritage is one of the major paradoxes of physical planning and urban development in post-colonial India. Conservation of heritage is not seen as a priority to human need and development. Heritage sites are more often than not seen as consumables and usually end up as the tourism industry’s cash cows and little else.

The Ministry of Culture’s note suggests amendments to the Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains (Amendments and Validation) Act, 2010 (AMASR Act, 2010). It concludes by referring to a 2016 bill to amend the act and suggests giving legal powers to the Central government with respect to new construction in protected sites by superceding existing bodies like the Archaeological Survey of India (ASI) and National Monuments’ Authority (NMA) respectively. Ironically, both the ASI and NMA, technical arms of the MoC, have the mandate to regulate construction and threats within and around protected heritage sites.

If the 2016 bill is cleared by Parliament, such construction could happen in the immediate vicinity of protected properties of national importance. Such “prohibited areas”, are within 100 metres of the delineated boundaries of monuments. Historic structures and archaeological remains are most susceptible to heavy vibrations, chemical effects or mechanical stresses in this zone. The AMASR Act, 2010 and its 1958 predecessor can be traced to a colonial legislation, namely the Ancient Monuments Preservation Act, 1904, which deemed it “expedient to provide for the preservation of Ancient Monuments”. The blanket rule on the “prohibited areas” should, and has, been debated at various professional and academic fora. Certainly a law originating from a colonial outlook needs review, given our current depth of knowledge on heritage. However, doing away with protection without survey and documentation, can be catastrophic.

The NMA, constituted under provisions of the 2010 act, is in the process of preparing site-specific guidelines. But given the vast number of heritage sites in India and the small number of in-house specialists, the work has been slow.

The proposal of the Ministry of Culture uses the buzzwords, “innovation”, “sustainability” and “accountability”. None of these are clarified or explained in the proposal with respect to the nature of projects envisaged. Two of the three projects justified in the proposal have contradictions. The first relates to the construction of an elevated road next to Akbar’s tomb at Sikandra to “reduce road accidents” and “for organised traffic movement”. While an elevated road would visually obliterate the historic structure, it would also encourage high-speed traffic,one of the leading causes of road accidents. Traffic movement and automobile fumes would scar an elaborately painted gateway. Cranes and piles operating in the immediate vicinity of the 500-year old Mughal structure will cause excessive vibrations. The other project, Rani-Ki-Vav in Patan, Gujarat is slated to be the site for a railway track. Whether a railway track is as irreplaceable or sustainable, as an 11th century, seven-storied, subterranean step-well demonstrating the best in water management in the past, is surely not a very difficult question to answer. Incidentally, Rani-Ki-Vav is one of the recent most inclusions from India in UNESCO’s World Heritage List.

The field of architectural conservation in India has grown significantly in the past three decades, giving us new definitions of heritage.

Pedagogy and practice of conservation is trans-disciplinary and aims to, at one level, demystify the complex, and sometimes, inscrutable qualities of the historic environments. Professionally, we have moved beyond a colonial, monument-centric understanding of heritage in India. We now appreciate and have developed inter-disciplinary ways to work with it. This understanding needs to be mainstreamed and integrated into development considerations and processes, rather than be ignored or subverted.

In 2011, of Hampi Bazar, a living component of a World Heritage Site was demolished by ill-informed planning authorities. Such actions damage both the historic fabric of a society and its fundamental right to live with, learn from and enjoy heritage. It is imperative that our governance, vision and action related to heritage comes of age. We most certainly need housing for all and enough space to park our cars.

We need improved communication technologies. But we don’t need multi-storeyed apartment blocks or parking complexes stuck to the walls of Humayun’s Tomb, just like we don’t need cellphone towers atop the Charminar. We wouldn’t mind walking a few 100 metres more or not having mobile connectivity for a few minutes. That may prove to be the healthier way out.

The writer is an assistant professor at the School of Planning and Architecture, Delhi

Courtesy: Indian Express

سیرت رسول ﷺاور حسن اعتدال

 ڈاکٹر سیّد عزیز الرحمن

اگر یہ فرض ادا نہیں ہوگا تو اتنا ہی گناہ ہوگا، جتنا نماز، روزہ، حج، زکوٰۃ چھوڑنے کا گناہ ہوگا۔ کیوں؟ اس لیے کہ انسان کی ضرورتیں انسان کی پیدایش کے فوراً بعد ہی اس کے ساتھ منسلک کردی گئی ہیں کہ ان کو بہ ہر صورت پورا کرنا ہے۔ اگر آپ ان ضرورتوں کی تکمیل حلال طریقے سے نہیں کریں گے تو حرام طریقے سے کریں گے، لیکن حرام طریقے سے کرنے سے اللہ تعالیٰ نے منع کیا ہے، تو یقیناًپھر ہمیں حلال طریقے کی طرف جانا چاہیے۔ جب حلال طریقے کی طرف جانا ہمارے لیے لازمی ہے تو یقیناًیہ اللہ تعالیٰ کا حکم ہے اور اللہ تعالیٰ کے حکم کی پابندی کی جائے گی تو اس میں ہمیں ان شاء اللہ ثواب ملے گا (قرآن کیا کہتا ہے؟، ص 24۔ 25)۔ دوسری جانب اسلام کمانے میں اعتدال کی تلقین فرماتا ہے، جس کی مثالیں پیش کی جاچکی ہیں۔

اس کائنات میں ایسے نظریات اور خیالات بھی موجود ہیں، جو فطرت کے خلاف عمل ہی کو کام یابی کا ذریعہ تصور کرتے ہیں۔ یہ جسم کے مطالبات کو کچل کر راحت تلاش کرتے ہیں اور روح کو جسم کے مقابل رکھ کر سوچتے ہیں۔ یہی وہ رخنہ ہے، جس سے ’رہبانیت‘ انسانی زندگی میں داخل ہوتی ہے۔ اسلام سے اس تصور کا دور کا بھی علاقہ نہیں۔
’رہبانیت‘ انسانی فطرت سے بے اعتنائی اور اس سے جنگ کا نام ہے۔ جو صلاحیت اللہ تعالیٰ نے انسان کی پیدایش کا حصہ بنادی ہے، اس سے لڑنا کیسے مفید ہوسکتا ہے؟ اسی لیے اسلام انسانی فطرت سے لڑنے کے بجاے اس کا حق ادا کرنے اور اس راستے میں اعتدال سے کام لینے کی تلقین کرتا ہے۔ اسی لیے قرآن کہتا ہے کہ رہبانیت عیسائیت کی اپنی اختیار کردہ راہ ہے، فرمایا:
اور رہبانیت انھوں نے خود ایجاد کی تھی، ہم نے ان پر واجب نہیں کی تھی، لیکن انھوں نے رضائے الٰہی کے لیے اس کو اختیار کیا تھا۔ سو، انھوں نے اس کی پوری رعایت نہ کی۔ پھر بھی ہم نے ان میں سے ایمان داروں کو ان کا اجر دیا اور ان میں سے اکثر نافرمان ہیں۔ (الحدید57: 27)
’رہبانیت‘ نے برائیوں کے سوا معاشرے کو کچھ نہیں دیا۔ دونوں مقام پر نامکمل انسان انسانی فطرت سے جنگ کرتے اور معاشرے کو برائیوں میں مبتلا کرتے نظر آتے ہیں۔ (ایضاً،ص 62)

اسراف و تبذیر
کمانے کے بعد خرچ کرنے کا مرحلہ آتا ہے۔ ہر مذہب، مسلک اور نظام میں کمانے کے کچھ نہ کچھ آداب مقرر ہیں۔ اپنے آپ کو آسمانی ہدایت سے یک سر آزاد قرار دینے والے معاشرے بھی اس سلسلے میں ایک ریاستی نظام پر یقین ضرور رکھتے ہیں، اور اسی کے دائرے میں رہتے ہوئے دولت کمانے اور مادیت کی تگ و دو میں مصروفِ عمل رہتے ہیں۔ تاہم، کمانے کے بعد خرچ کیسے کیا جائے؟ اس بارے میں اسلام کے علاوہ تمام مذاہب اور تمام نظام ہاے حیات خاموش ہیں۔
اسلام نے اس حوالے سے مکمل وضاحت کے ساتھ ایک نظام قائم کیا ہے، جس کی بنیاد ان دو اصطلاحات پر ہے: اسراف اور تبذیر۔
* اسراف: ’اسراف‘ کی تعریف راغب اصفہانی اس طرح کرتے ہیں:
لغت میں ہر انسانی فعل میں حد سے تجاوز کرنے کو اسراف کہتے ہیں۔ (المفردات، ص23)
اور سفیان بن عیینہ اسراف کی وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں:
اللہ کی اطاعت کے کاموں کے علاوہ جو کچھ بھی تم خرچ کروگے وہ اسراف ہے، خواہ وہ تھوڑاہی کیوں نہ ہو۔ (موسوعۃ نضرۃ النعیم، ص3884)
اسی طرح مناوی سے اسراف کی اصطلاحی تعریف اس طرح منقول ہے: ’’اسراف حد سے تجاوز کرنے کو کہتے ہیں‘‘۔ ( نضرۃ النعیم، ص 3885)
جرجانی نے اسراف کی یہ تعریف کی ہے: ’’اسراف یہ ہے کہ انسان وہ کچھ کھائے جو اس کے لیے حلال نہیں، یا حلال تو ہے مگر وہ اعتدال اور ضرورت سے زیادہ کھائے‘‘۔ ( ایضاً)

* تبذیر: اس سلسلے کی دوسری اصطلاح ’تبذیر‘ ہے۔ ’تبذیر‘ لغت میں کسی چیز کو پھینکنے اور منتشر کرنے کو کہتے ہیں۔ (نضرۃ النعیم، ص4113)
’تبذیر‘ کی اصطلاحی تعریف امام شافعی سے اس طرح منقول ہے: تبذیر ناجائز کام میں خرچ کرنے کو کہتے ہیں۔ نیک کام میں تبذیر نہیں ہوتی۔ (تفسیر قرطبی، ج۱، ص247)
قرطبی کہتے ہیں: ’’تبذیر سے مراد نیک کاموں کے سواکسی ایسے کام میں خرچ کرنا ہے جس سے مقصد اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنا نہ ہو‘‘۔ (نضرۃ النعیم، ص4114)
مجاہد کہتے ہیں کہ اگر انسان اپنا سارا مال حق کے راستے میں خرچ کردے تو یہ تبذیر نہیں اور اگر وہ گناہ کے کام میں ایک مد، یعنی ایک سیر غلہ بھی خرچ کرے تو یہ تبذیر ہے۔ (صفوۃ التفاسیر، ج2، ص 139)
قتادہ کہتے ہیں کہ تبذیر اللہ کی نافرمانی اور ناحق اور فساد کے لیے خرچ کرنے کا نام ہے۔(ایضاً)
اسراف و تبذیر میں باہمی فرق واضح کرتے ہوئے کفوی کہتے ہیں:
اسراف تو کسی جائز کام میں ضرورت سے زیادہ خرچ کرنے کو کہتے ہیں اور تبذیر ناجائز کام میں خرچ کرنے کو کہتے ہیں۔ (نضرۃ النعیم،ص4114)
اسراف کی وضاحت کے حوالے سے ایک نہایت اہم روایت ذخیرۂ حدیث میں ہمیں اور ملتی ہے۔ عمرو بن شعیب اپنے باپ اور وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: ’’میں محتاج ہوں، میرے پاس کچھ نہیں ہے اور میں ایک یتیم کا سرپرست ہوں‘‘۔ آپ نے فرمایا:
(ابوداؤد، ج3، ص36، رقم: 2872) اپنے یتیم کے مال میں سے کھا، اسراف اور فضول خرچی اور اس کے مال سے پونجی بنائے بغیر۔
یہاں سبق آموز بات یہ ہے کہ یتیم کی کفالت جہاں اسلام میں ایک نہایت اہم فریضہ اور باعث اجر کام ہے، وہیں اس سلسلے میں بھی فضول خرچی، یعنی اسراف سے بچنے کی تلقین کی گئی ہے۔ گویا اعتدال اور توازن کا دامن ہر صورت میں تھامنا ضروری ہے۔

سادگی اور معاشرتی وحدت
آپؐ کی ذات بابرکات نے اس سلسلے میں بھی اپنی امت کے لیے بہترین نمونۂ عمل چھوڑا ہے۔ آپؐ نے ہمیشہ سادہ زندگی بسر کی اور فقر وفاقے کی حالت میں نہایت صبر وشکر سے اپنے فرائض منصبی ادا کیے، باوجود اس کے کہ آپؐ کو تمام سہولتیں میسر آسکتی تھیں۔ یوں آپؐ کا فقر اختیاری تھا۔ ابن عباسؓ کہتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اورآپؐ کے گھر والے کئی کئی رات خالی پیٹ سوتے تھے، گھر میں رات کو کھانے کے لیے کچھ نہیں ہوتا تھا۔ اور ان لوگوں کی خوراک اکثر جو کی روٹی ہوتی تھی۔(ترمذی، ج4، رقم: 2367)

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ منورہ کے قیام کے دوران وفات تک کبھی دو وقت سیر ہوکر روٹی نہیں کھائی۔ (الشفا،ج1،ص82)
اسی طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا جوڑا کبھی تہہ کرکے نہیں رکھا گیا، کیوں کہ آپؐ کا دوسرا جوڑا ہوتا ہی نہ تھا جو تہہ کرکے رکھا جاتا۔ (ایضاً)

آپؐ نے معاشرتی اونچ نیچ ختم کرنے پر بھی زور دیا ہے، اور مساوات واعتدال کا درس دیا ہے۔ جاہ ومال کی غیر ضروری نمایش کا واحد مقصد اپنی برتری کااظہار ہوتاہے۔ اس قسم کی منفی سوچ معاشرے کی وحدت اور اجتماعیت کو ختم کرکے اتحاد واتفاق پرمبنی معاشرے کی تباہی کا سبب بن جاتی ہے۔ اس لیے آپؐ نے آرایش پرتو پابندی عائد نہیں کی، لیکن نمایش کو قطعاً ممنوع قرار دیا ہے تاکہ معاشرتی وقار نمایش پسندوں کا شکار نہ ہوسکے۔ چناں چہ عبادت وریاضت، کھانے پینے، سونے جاگنے، اٹھنے بیٹھنے، ملنے جلنے اور رہنے سہنے سے لے کر لباس ومکان تک ہر مقام پر۔ آپؐ کے ارشادات اعتدال کا درس دیتے نظر آتے ہیں۔ اگرہرمعاملے میں اعتدال ومیانہ روی کو اختیار کرلیا جائے تو معاشرتی وحدت اور مساوات خود بہ خود قائم ہوسکتی ہے۔

انسا ن نمایش کی ابتدا عموماً اپنے لباس سے کرتاہے۔ آپؐ نے اس بارے میں اعتدال پر مبنی ہدایات فرمائیں۔ آپؐ نے جہاں ایک طرف غربا وفقرا کو ان کے لباس سے قطعِ نظر ان کے باطنی حالات کے پیش نظر قبولیت کی سند عطا فرمائی، وہیں مال دار افراد کو بھی حیثیت کے مطابق زندگی بسر کرنے کاحکم دیا، تاکہ افراط وتفریط کے مابین توازن قائم ہو سکے اور اعتدال کاقیام عمل میں آسکے۔ چناں چہ آپؐ نے فرمایا:’’کتنے ہی پراگندا حال چیتھڑوں میں ملبوس انسان ایسے ہوتے ہیں کہ اگر وہ آ کی قسم کھالیں تو آتعالیٰ اس کو پورا کرتے ہیں‘‘۔ (ترمذی، ج 5، رقم: 3880)

آپؐ نے خود کس حالت میں زندگی بسر کی؟ حضرت عائشہ رضی آعنہا کی گواہی ملاحظہ ہو۔ حضرت ابو دردا اور حضرت ابوہریرہ رضی آعنہما سے روایت ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ میں حضرت عائشہ رضی آعنہا کی خدمت میں حاضر ہوا تو انھوں نے پیوند لگی ہوئی چادر اور ایک یمن کی بنی ہوئی لنگی پیش کی، اورخدا کی قسم کھا کر کہا کہ آ کے رسولؐ نے انھی دوکپڑوں میں اپنی جان، جانِ آفریں کے سپرد کی تھی۔ (بخاری، ج4، ص 21۔ ابن ماجہ، ج4، ص 487، رقم: 3550)
دوسری جانب آپؐ نے مال دار افراد کو تلقین کی: ’’اگر کوئی شخص خوش حال ہے تو کیا حرج ہے کہ اگر وہ کام کاج کے دو کپڑوں کے علاوہ جمعہ کے دن کے لیے بھی دو کپڑے رکھے‘‘۔ (ابوداؤد، ج4، رقم: 1078)
اسی طرح ایک شخص کو میلے کچلے لباس میں دیکھا تو فرمایا کہ اس سے اتنا نہیں ہوتاکہ کپڑے دھولیا کرے۔ (ابوداؤد، ج4، رقم :4062 )
ایک شخص آپؐ کی خدمت میں حاضرہوا۔ اس کے بدن پرپھٹا پرانا لباس تھا۔ آپؐ نے اس سے پوچھا کہ کیا تمھارے پاس مال ہے؟ اس نے کہا: جی ہاں۔ آپؐ نے فرمایا : کس قسم کا ہے؟ اس نے جواب دیا کہ آنے مجھے ہر قسم کے مال سے نواز رکھا ہے۔ آپؐ نے فرمایا: ’’جب آ نے تجھے مال دے رکھا ہے تو آ کی نعمت اور سخاوت کااثر بھی ظاہر کر‘‘۔ (ابوداؤد، ج4، رقم:4063)
تاہم، اسلام نے خوش پوشاکی کی حد سے گزر کر اسراف کی حدود میں داخل ہوجانے والی آرایش کی سختی سے ممانعت کی ہے جو دراصل نمایش اور دکھلاوے کی خاطر کی جاتی ہے، کیوں کہ یہ راہِ اعتدال سے ہٹ کر ہے۔ آپؐ کا ارشاد ہے: ’’جس نے دنیا میں شہرت کا لباس زیب تن کیا اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن ذلت کا لباس پہنائے گا اور اس میں آگ بھڑکائے گا‘‘۔ (ابن ماجہ، رقم: 3607)
زیورات خواتین کی فطری خواہش ہے۔ آپؐ نے اس فطری تقاضے پرپابندی عائد نہیں کی، البتہ افراط سے وہاں بھی منع فرمایا۔ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی بہن سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اے عورتو! کیا زیور بنانے کے لیے تمھارے لیے چاندی کافی نہیں ہے؟ خبر دار! جو عورت بھی سونے کا زیور بنائے گی اور اس کے ذریعے زینت کا اظہار کرے گی اسے اسی زیور سے عذاب دیا جائے گا‘‘۔ (ابوداؤد، ج4، رقم: 4237)
یہ وعید ان عورتوں کے لیے ہے جو زیورات کی دیوانی ہوتی ہیں اور جور نگ و نور کے سیلاب میں کھو کر فرائض اورحقوق سے غافل ہوجاتی ہیں۔
مال دار حضرات کاسب سے زیادہ زور تعمیرات میں صرف ہوتا ہے، اور اس موقعے پرعموماً حد اعتدال کوبرقرار نہیں ر کھا جاتا۔ اس کا ایک مقصد نمایش کے علاوہ عیش کو شی اور آرام طلبی ہوتا ہے۔ آپ صلی آعلیہ وسلم نے اس پہلو کو بھی تشنہ نہیں چھوڑا۔ حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کو یمن کی جانب گو رنر بناکر روانہ فرمایا تو یہ نصیحت بھی کی: ’’عیش کوشی سے دور رہنا، کیونکہ اللہ کے بندے آرام طلب نہیں ہوتے‘‘۔ (احمد، ج5، ص 244)
یہی وجہ تھی کہ آپؐ نے سونے اورچاندی کے برتنوں میں کھانا پینا حرام فرمادیا اور مردوں کے لیے حریر وریشم کے استعمال کو ممنوع قرار دیا۔
اس پوری بحث کو ایک حدیث میں یوں مختصراً بیان کیا گیا ہے۔ آپؐ نے فرمایا: ’’میری امت میں ایسے لوگ آئیں گے جو رنگ برنگ کے کھانے کھائیں گے، انواع و اقسام کے مشروبات استعمال کریں گے، اورطرح طرح کے لباس زیب تن کریں گے، اور منہ پھاڑ پھاڑ کر باتیں بنائیں گے۔ یہی لوگ میری امت کے بدترین افراد ہوں گے‘‘۔ (المعجم الکبیر، ج1، ص 107)
خود آپؐ نے عملی طور پر اسلامی حکومت کے قیام کے بعد مساوات کا وہ عظیم الشان نمونہ پیش فرمایا کہ تاریخ اس کی نظیر پیش کرنے سے آج بھی قاصر ہے۔ آپؐ کے اور صحابہ کرامؓ کے مابین لباس کے اعتبار سے بھی کوئی فرق نہ تھا۔ اسی طرح آپؐ کی نشست بھی ایسی عام اور کسی امتیاز کے بغیر ہوتی تھی کہ باہر سے آنے والے شخص کو آپؐ کے بارے میں پوچھنا پڑتاتھا۔ صحابہ کرامؓ نے آپؐ کے بیٹھنے کے لیے ایک چبوترا بنانا چاہا تو آپؐ نے اس کو بھی پسند نہ فرمایا۔ (سیّدعزیز الرحمٰن، ’تعلیمات نبویؐ اور آج کے زندہ مسائل‘، القلم، فرحان ٹیرس، کراچی، مئی 2005ء)

دین میں بے اعتدالی
اعتدال اور توازن کا حکم صرف کھانے پینے، کمانے اور معاشرتی امور تک محدد نہیں ہے۔ یہ حکم انسانی زندگی کے ہر ہر پہلو سے تعلق رکھتا ہے۔ چناں چہ دین کے معاملے میں بھی غلو سے بچنے کا حکم بہ راہ راست قرآن کریم میں دیا گیا، اور یہاں غلو سے مراد بھی حد سے بڑھنا ہے۔ دین کے معاملے میں غلو اور حدود سے تجاوز کرنا سخت ناپسندیدہ ہے۔ قرآن کریم میں فرمایا گیا: (النساء4:171) ’’تم اپنے دین کے معاملے میں غلو نہ کرو‘‘۔
اس غلو کا نتیجہ بھی شدت پسندی کی صورت میں نکلتا ہے، اور جو لوگ غلو سے دوچار ہوجاتے ہیں وہ پھر اعتدال سے دور ہوتے چلے جاتے ہیں۔ اس لیے اس سے بھی منع فرمایا: ’’تم دین میں غلو سے بچو، کیوں کہ، پچھلی امتیں دین میں غلو کی وجہ سے ہلاک ہوگئیں‘‘۔ (ابوداؤد، ج4، رقم: 4904)

اسی طرح شدت پسندی بھی عدم توازن کی علامت ہے۔ اعتدال اور توازن پر کار بند شخص کسی حوالے سے شدت پسند نہیں ہوسکتا۔ قرآن و سنت کی پوری تعلیمات اور اسوۂ حسنہ کا پیغام اسی کے گرد گھومتا ہے۔ اسی بنا پر اسلام نے دین کے معاملے میں بھی اس سے بچنے کی تاکید کی ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
تم اپنے آپ پر سختی نہ کرو ورنہ تمھارے اوپر سختی کی جائے گی، کیوں کہ ایک قوم نے اپنے آپ پر سختی کی، پھر اللہ نے بھی ان پر سختی کی۔ ان ہی لوگوں کے باقیات ہیں جو گرجوں اور خانقاہوں میں نظر آتی ہیں۔ (ابوداؤد، ج4، رقم:4904)

یہ حقیقت ہے کہ حسنِ اعتدال اور توازن ہی حیات انسانی کا حسن ہے، اور اسی کے ذریعے ہماری دنیاوی زندگی کامیابی سے بسر ہوسکتی ہے، جس پر ہماری اخروی دائمی زندگی کا مدار اور انحصار ہے۔

اللہ تعالیٰ ہمیں دین کی صحیح سمجھ عطا فرمائے، اور اس پر عمل کی توفیق ارزانی فرمائے۔ آمین

فتنہ مادیت اور مسلمان ۔عمر فراہی

فتنہ مادیت اور مسلمان

عمر فراہی ۔ ای میل : umarfarrahi@gmail.com

انسان کا جب خالق سے رشتہ کمزور پڑ جاتا ہے تو انسانی رشتے نہ صرف ذاتی مفاد تک ہی محدود ہو جاتے ہیں بلکہ ان رشتوں سے اخلاص اور رحم کے جذبات کے ساتھ زندگی کا اصل رومانس بھی ختم  ہو جاتا ہے اور پھر ایسے معاشرے کو فتنے اور فساد سے کوئی نہیں روک سکتا - اٹھارہویں صدی کے کارپوریٹ کلچر اور مادی انقلاب کے بعد خدا بیزار دجالی تہذیب کے نتائج بھی ہم دیکھ رہے ہیں کہ کس طرح  ہمارا پورا معاشرہ اس فتنے اور لعنت سے تباہ ہو رہا ہے اور کس طرح پچھلےسو سالوں کے درمیان ہونے والی جنگوں اور فسادات میں کروڑوں انسان آپسی خلش ، نفرت اور نسلی عصبیت کا شکار ہوکر ہلاک ہوگئے - یہ صورتحال بدستور آج 2017 میں بھی قائم ہے - شام کے شہر حلب میں ایران شام اور ان کی دجالی ملیشیاؤں نے دنیا کے ایک بڑے دجال  روس کے ساتھ مل کر  پانچ لاکھ کے قریب شامی مسلمانوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا - بظاہر امن اور جمہوریت کے نام پر کھیلے گئے اس کھیل کا مقصد بھی صرف ایک کھیل اور چند شیطانی طاقتوں کی ذہنی تفریح اور تسکین کی سوا اور کچھ نہی ہے اور یہ اپنے اسی شیطانی نظریے کی بالادستی چاہتے ہیں - دنیا کے اس پورے منظرنامے میں نبوی تحریک  کی نمائندگی کرنے والے چہروں کی حالت یا تو تماشائی کی رہی یا کچھ لوگوں نے اس نظریے کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے اصحاب کہف کی طرح پہاڑوں اور صحراؤں کا رخ کر لیا ہے اور جو طاغوتی حکومتوں کے درمیان رہ کر حق بات کہنے کی جرات کرسکے مسلسل شعب ابی طالب اور سنت یوسفی کے حالات سے گذر رہے ہیں - وہ لوگ جو کفر اور شرک کے ان کشمکش حالات میں بھی اپنی پرامن جدوجہد سے مایوس نہیں ہیں پوچھتے ہیں کہ ان مشکل اور پر آشوب حالات میں امتہ مسلمہ کا کردار کیا ہونا چاہیے تاکہ دنیا سے فساد کا خاتمہ ہو سکے - اگر اس موضوع پر بحث کی جائے یا اس کا کوئی حل پیش بھی ہو سکتا ہے تو اس کا جواب ایک اور مکمل انقلاب کے سوا اور کیا ہوسکتا ہے - مگر مشکل یہ بھی  ہے کہ عیسوی اور ہجری صدی کے بعد دنیا کے ہر انقلاب کی تاریخ آگ اور خون سے لکھی گئی ہے اور شاید مستقبل کی پرامن دنیا کے انقلاب کا رنگ بھی ایسا ہی ہو - مستقبل میں اس انقلاب کیلئے حالات  کیا رخ اختیار کرتے ہیں اس کی پیشن گوئی کرنا تو مشکل ہے لیکن کسی شاعر کے بقول یہ بات یقینی طورپر کہی جاسکتی ہے کہ

پھر وہی قافلہ شوق وہی نہر فرات

کربلا پھر سے وہی تشنہ لبی مانگے ہے

 

لیکن چونکہ دنیا کے ہر خطے کے  مسلمانوں کے اپنے مسائل اور وسائل دونوں مختلف ہیں اس لئے آج کے پرفتن حالات میں  نبوی تحریک کے علمبرداروں کیلئے قرآن کی سورہ کہف کی آیات میں  بہترین رہنمائی ہے -  مثال کے طور پر اہل ایمان اگر کسی خطے میں یاجوج ماجوج جیسے فتنے یا کسی ظالم قوم کے نرغے میں ہیں تو ان کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہی کہ کسی ذولقرنین کیلئے دعا کریں اور اس کی مدد کریں - اسی طرح اللہ چاہتا تو کسی ذوالقرنین سے اصحاب کہف کی بھی مدد کروا سکتاتھا مگر اللہ نے  انہیں وقت کے ایک ظالم حکمراں سے پناہ حاصل کرنے کی تدبیر  اختیار کرنے کی حکمت میں قیامت تک کے مسلمانوں کیلئے رہنمائی کی مثال قائم کردی - سورہ کہف کی  انہیں آیات میں  حضرت موسیٰ اور  حضرت خضر کی ملاقات کا واقعہ بیان کرکے اللہ تعالی دنیا کے تمام مومنین کو پیغام دیتا ہے کہ بغیر کسی تحقیق اور  علم کے مومن کسی مومن سے سر زد ہونے والی قابل اعتراض حرکتوں پر بھی اعتراض نہ اٹھائے - جیسا کہ دنیا کے موجودہ حالات میں کچھ  نادان دانشور اورعلماء دین بھی دجالی میڈیا کے پروپگنڈے کا شکار ہو کر مومنوں پر لعنت ملامت کے مرتکب ہو رہے ہیں - بہرحال نبوی تحریک کی تاریخ میں اکثر انبیاء کرام کو مختلف ادوار میں مختلف قسم کے مشکل مراحل سے گذرنا پڑا اور اکثر کو اپنی بستیوں سے ہجرت بھی کرنی پڑی  لیکن اس کے باوجود اللہ کے ان نیک بندوں نے دولت جائداد اور اپنےکاروبار کی ترقی کیلئے اپنے اخلاق اپنے کردار اور صلہ رحمی کے اوصاف کو ترک نہیں کیا -شاید یہی وہ کرداراور اخلاق کی دولت تھی جس کی وجہ سے انہیں مشرکین کی جماعت سے بھی  حمایت ملتی رہی ہے اور تمام مخالفتوں کے باوجود جب وہ کامیاب ہوئے تو ان کی اس تحریک کی بدولت زمین پر برسہا برس تک امن اور خوشحالی کا ماحول رہا - لیکن اس عمل کیلئے اہل ایمان کو خود  اپنے رسول محمد  صلی اللہ علیہ وسلم کی دعوتی شروعات کا جائزہ لے کر دیکھنا چاہیے  کہ آخر وہ کیا عمل تھا کہ جس نے وقت کے رسول کو جس پر کہ ابھی وحی کے نزول کا سلسلہ بھی نہیں شروع ہوا تھا  مقبول و معروف  بنا دیا تھا - کیا کسی بھی تحریک اور اس کے نمائندوں کی اخلاقی شناخت محض اسٹیج شو یا زبان وبیان کی بلاغت سے کی جاسکتی ہے یا کسی بھی تحریک اور قوم کے قائد پر محض اس کی تعلیمی لیاقت اورسیاسی اثر و رسوخ کی بنیاد پر بھروسہ کیا جاسکتا ہے ؟ رسول عربی ﷺ کے دور میں ابو جہل ، ابو لہب ، ابو سفیان ، ولید بن مغیرہ اور خود ابو طالب اور عمر بن خطاب جیسے بے شمار سرداران عرب تھے  جو اپنی قابلیت اور لیاقت کی بنیاد پرعربوں کی قیادت کے اہل تو تھے لیکن کیا وہ عربوں کو ایک عالم گیر تحریک کیلئے متحد کرسکے - ایک عالم گیر تحریک کیلئے عربوں کو آمادہ کرنا تو دور کی بات ان میں سے کسی ایک سردار میں یہ صلاحیت تک نہیں تھی کہ وہ مکہ کے تمام قبیلوں کو کسی سیاسی نظام کے ماتحت ایک پرچم کے نیچے متحد کرسکے لیکن محمد صلی اللہ علیہ وسلم  میں ایسی کیا بات تھی کہ جب انہوں نے مشرکین مکہ کو صفا مروہ کی پہاڑی کے نیچے جمع ہونے کی دعوت دی تو بیک وقت مکہ کے تمام سرداران نے ان کی آواز پر لبیک کہا - کیا آپ پر پورا قرآن نازل ہوچکا تھا ، کیا آپ کو اللہ کے مستقبل کے منصوبے کا علم تھا ، کیا آپ کو معراج کی سیر کرادی گئی تھی ؟ شاید یہ وحی اور خواب کے نزول کا ابتدائی دور تھا جس کی اطلاع آپ نے ابھی اپنی شریک حیات حضرت خدیجہ کو دی اور آپ خود اتنے گھبرائے ہوئے تھے کہ حضرت خدیجہ کو اپنے چچا ورقہ بن نوفل سے مشورہ لینا پڑا - خود حضرت خدیجہ جنھوں نے آپ کے اخلاق اور کردار کی بنا پر آپ سے نکاح کیا تھا آپ کو تسلی دیتی ہیں کہ آپ گھبرائیں نہیں آپ کے آپ کی قوم پر اتنے احسانات ہیں کہ وہ  آپ پر کبھی کوئی تکلیف نہیں آنے دیگی - سوال یہ ہے کہ آپ کے آپ کی قوم پر وہ  کیا احسانات تھے کہ آپ مکہ کے لوگوں کیلئے محسن اور ہردلعزیز بن چکے تھے اور کہیں نہ کہیں انہیں آپ سے یہ امید تھی کہ  یہ نوجوان مستقبل میں عربوں کی کامیاب رہنمائی کریگا - یہ بات اکثر آپ کے دادا عبد المطلب بھی کہا کرتے تھےکہ میں اپنے اس بیٹے میں عربوں کی سرداری کی جھلک دیکھ رہا ہوں - بعد میں لوگوں نے دیکھا بھی کہ  آپ نے بچپن سے جوانی کی عمر تک جبکہ ابھی آپ نبوت سے سرفرازبھی نہی ہوئے تھےاپنی زندگی کو لوگوں کیلئے وقف کردیا اور پورے عرب میں  لوگ آپ کو امین کہہ کر پکارتے تھے - ایسا اس لئے تھا  کہ جہاں مشرکین مکہ اپنی ضرورتوں کی تکمیل اورتحصیل کیلئے آمادہ  جنگ تھے  آپ لوگوں کی ضرورت اور مسائل کا حل پیش کرکے ان  کی ضرورت اور پہچان بن چکے تھے - ہندوستان کی  موجودہ صورتحال مسلمانوں سے اسی کردار کی متقاضی ہے کہ کیا اس ملک میں مسلمانوں کی یا مسلمانوں کی کسی تنظیم اور اس کے قائد کی اپنی پہچان بھی یہی ہے - اگر نہیں تو پھر مسلم تنظیموں اور ان کے قائدین کو اپنا احتساب کرنا چاہیے کہ کیا انہوں نے اپنے معاشرے کی اصلاح کیلئے  نبوی تحریک سے کوئی سبق حاصل کیا - کیا ہم نے کبھی غور کیا کہ وحی کے نزول سے پہلے ہی وقت کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی بے چینی کیا تھی اور اس نے لوگوں کی عام مادہ پرستانہ سوچ اور ماحول سے باہر نکل کر غار حرا کا رخ کیوں کیا - یہ بات غور طلب ہے کہ زمانے کے ہر دور میں قوموں اور قبیلوں کی گمراہی کی وجہ ان کے لوگوں کی مادہ پرستی اور مفاد پرستانہ سوچ ہی تھی جس نے انہیں جارح ، بے رحم اور متکبر بنا دیا تھا -سورہ کہف کی آیات میں ایک شخص کی تباہی کی ایک وجہ اس کی یہی متکبرانہ اور مادہ پرستانہ سوچ بتائی گئی ہے - شاید یہی وجہ ہے کہ جہاں یہود ونصاریٰ کے علماء نے احکام الٰہی کو مال و زر سے  بیچنا شروع کر دیا تھا مشرکین مکہ میں بیٹیوں کو زندہ دفن کرناعام بات تھی - کل اور آج کے مشرکین میں اگر کچھ فرق آیا ہے تو بس اتنا کہ بچیوں کو قتل تو نہیں کیا جاتا لیکن انہیں  کارپوریٹ سیکٹر یا فحاشی کی صنعت کی طرف موڑ کر دولت اور شہرت کمانے کی ہوڑ لگی ہوئی ہے - مسلمانوں کی اکثریت ممکن ہے ابھی پوری طرح اس دلدل میں نہ گری ہو لیکن جدید ترقی اور معاشی بدحالی کے خوف نے اسے اپنے نصب العین سے ضرور منحرف کر دیا ہے - نئی نسل تو اپنی ملی اور قومی بیداری سے بھی نابلد ہے - اس طرح مسلمانوں کی تحریکوں اور تنظیموں کی بھی  اپنی کوئی  شناخت نہیں رہی کہ جس کی وجہ سے انہیں امین یا امانت دار کے لقب سے پکارا جائے - آج کے حالات میں مسلمان کتنا بھی تعلیم یافتہ ہو جائے یا ترقی کرلے احیائے اسلام کی سیاسی تاریخ کو دوبارہ عروج اسی وقت حاصل ہو سکتا ہے جبکہ وہ اپنی مادہ پرستانہ سوچ سےاوپراٹھ کر لوگوں میں اپنے اخلاق ، فلاح وبہبود اور معاشرے کی اصلاح کے کاموں سے اپنی ایک اسلامی شناخت قائم کرے تاکہ ہماری یہی شناخت مستقبل کے مسلمانوں کیلئے سیاسی عروج کا سبب بن سکے - یہی اللہ سے ہمارا عہد بھی ہے اور اللہ نے بھی اس جماعت کے بارے میں گواہی دی ہے کہ کنتم خیر امتہ اخرجت الناس -یہی وہ جماعت تھی جو ایک معاشرے کی اصلاح اور مستقبل کےانقلاب کیلئے اپنا سب کچھ ترک کرکے مدینہ منتقل ہو گئی - ان کی سب سے بڑی قربانی یہ نہیں تھی کہ انہوں نے اپنے وطن سے ہجرت کی جبکہ حکومت ، اقتدار اور کاروبار کی ترقی کیلئے قوموں نے بارہا اپنے وطن کی قربانی دی ہے اور آج بھی لوگ روزی روزگار کیلئے امریکہ اور لندن میں منتقل ہو رہے ہیں مگر تاریخ میں  لکھی جانے والی بات یہ ہے کہ انہوں نے مکہ میں اپنی زمین جائداد گھر رشتے دار اور کاروبار کوترک کرکے اپنے نفس کی جو قربانی دی وہ دراصل اس وقت کی مادہ پرستانہ ذہنیت کے خلاف جنگ کا پہلااعلان تھا اور مدینے کی جدوجہد خالق کی ربوبیت اور اس کی حاکمیت کے اقرار اور اعلان کی عملی بنیاد تھی - بدقسمتی سےآج اسلام کی جو شبیہ بنا دی گئی ہے ہمارے بچے  اسلام ، دعوت و اصلاح اور انقلاب کا مفہوم بھی بھولتے جارہے ہیں - اس کی وجہ اس کے سوا اور کیا ہو سکتی ہے کہ مادی فتنے میں قید اہل ایمان کو بھی اتنی فرصت کہاں ہے کہ وہ ماہانہ اور ہفتہ واری چھٹی کے دنوں میں رسمی اجتماعات منعقد کرنے کے بعد کچھ غوروفکر کر سکیں یا وہ بے چینی نظر آئے جو کسی معاشرے اور سماج کی اصلاح کے لئے درکار ہوتی ہے - 

عمر فراہی ۔ ای میل : umarfarrahi@gmail.com

Quotas are for justice, not to plug job holes

Quotas are for justice, not to plug job holes

Reservation is not a programme for poverty-removal. It is to remove the monopoly of a few castes in administration. Present quota demands are also growing, seeing castes once looked down upon coming up through reservation.

A major issue that recently bedevilled the nation is that of the agitations by the Patels/Patidars in Gujarat, the Marathas in Maharashtra and the Jats in Haryana and neighbouring states, demanding inclusion in the list of Socially and Educationally Backward Classes (SEdBCs) and provisions for reservation on that basis. This is in conflict with the Constitution.

These are dominant castes whose members are major landowners in their states. Some of these castes have leveraged their advantageous position in agriculture to diversify and enter business, trade and industry in addition to state services. The national and state backward class commissions have found that these communities are not socially and educationally backward and not inadequately represented in the services. Therefore, their past requests for inclusion in SEdBC lists have been rejected by governments.

Since they do not meet the objective criteria, especially the basic criterion of social backwardness, they are resorting to an exercise of coercive power on governance.

The Constitution provides reservation for three social classes: Scheduled Castes (SCs), victims of “untouchability” under the caste system with all-round deprivation, discrimination and disadvantage; Scheduled Tribes (STs), sufferers of isolation under vulnerable “tribal” conditions with all-round deprivation and disadvantage; Socially and Educationally Backward Classes, victims of “social backwardness”, a low position in the traditional caste hierarchy and linkages with “lowly” traditional occupations. The Constitution provides these three classes reservation as part of comprehensive social justice measures to secure equality for them, because their disadvantages are the outcome of the traditional social structure of the caste system with “untouchability”.

The Constitution does not provide or permit reservation for the poor belonging to the Socially Advanced Castes (SACs) — or the spurious “economically backward classes”. No such class is recognised by the Constitution because their poverty is not the outcome of the traditionally iniquitous social system.

There must be clarity on why reservation came into existence. Reservation was adopted in the presidencies and princely states of the peninsula well before Independence. Reservation is not a programme for the removal or amelioration of poverty and unemployment. It was instituted to remove the imbalance in governance and administration, the monopoly of a few castes and the exclusion of castes that account for the vast majority of the population. With the Constitution, reservation also became an integral part of the basic structure of measures required for the elimination of inherited inequality, based on caste with “untouchability”, and for social equality, a basic feature of the Constitution.

The motivation for the present demand of some SACs is that they find persons from castes which they once looked down upon coming up through reservation. The SACs find it difficult to stomach the limited progress of Dalits, Adivasis and SEdBCs, in admission to educational institutions and employment, and also in positions such as presidents and chairpersons of panchayats and municipalities.

The demand of the SACs — that if they cannot be given reservation, the existing reservation system should be abolished — reveals their real intent: Preventing further progress of the SCs, STs and SedBCs, pushing them back to status-quo ante. The revival of the pre-Ambedkar, pre-Mandal situation is what misguided members and leaders of the SACs dream of.

Another reason mentioned in support of the SAC demand is the fragmentation of lands and difficulties faced by certain industries like Surat’s diamond trade — these economic exigencies by themselves cannot be the criterion for recognising a caste as socially backward. It is true that there are difficulties in agriculture and cyclical problems in industry; the solution for these must be found through appropriate policies. The genuinely poor among the SACs deserve sympathy and help through an appropriate dispensation — the solution for them is not inclusion in the list of SEdBCs and reservation.

Socially Advanced Castes and Socially Backward Lists are a patent contradiction in terms, but measures like scholarships and education loans, so that no youth has to drop out at any stage due to financial incapacity, can be put into effect.

Governments, ruling and opposition parties are falling into a position versus the nation and its Constitution. Ruling parties have succumbed, in some instances, to such pressures as happened just before the 2014 general elections regarding the Jats and Marathas, knowing that the courts cannot uphold such unconstitutional inclusions in the SEdBC lists. Parties in opposition appear to support these irrational demands. Such dishonest and short-sighted electoral-based gymnastics will bring parties into disrepute and erode confidence in our democratic system. The unconstitutional SAC demands and the dishonest behaviour of parties is resulting in SEdBC and Dalit counter-mobilisations and resistance, leading to social disharmony.

The political class should desist from such behaviour and take an unequivocal stand that SACs cannot be included in the list of Socially Backward Classes — the genuinely poor among them will be given appropriate relief and help, but not reservation. The leaders of the SACs have the duty to guide SACs along these lines.

The writer is a former secretary to the government of India and has been in the field of social justice for SCs, STs and SEdBCs for nearly seven decades

This New Year's Eve Bengaluru Turned Into A City Of Horrors For Women

This New Year's Eve Bengaluru Turned Into A City Of Horrors For Women

Shocking beyond words.

Bengaluru seems to be stealing Delhi's thunder when it comes to women's safety. Rather, it is catching up with the reputation of the so-called crime capital of India in this area of civic life.

On New Year's Eve, as the rest of the country was busy celebrating ushering in 2017, the residents of Bengaluru went out of gear in their revelry. In fact, their actions crossed way beyond the line of civility and became a major liability for a section of the population as well as the custodians of law and order.

A detailed report in Bangalore Mirror painted a shocking picture of what exactly unfolded on the last night of 2016. According to eye-witness testimonies as well as information available from other sources, hundreds set out on a spree of inebriated merry-making in prime parts of the city, such as Brigade Road and MG Road. Although the police made close to 500 arrests for drunken driving, the situation on the ground seemed much worse. For women, especially, it proved to be a night of horrors.

Across the city, women who had gone out on their own or accompanied by friends and family complained of being accosted, teased, molested, harassed and persecuted. Photographic evidence showed women on the run, pursued by groups of men, or seeking help from police personnel, as a rowdy mob rolled on the streets in a drunken stupor or drove around recklessly.

Although the police tried to underplay the extent of the disruption by citing the number of complaints it had received and comparing it with other years, the threat was palpable and has sullied the reputation of a city that was once considered several notches safer than Mumbai and Delhi.

Additional director general of police Praveen Sood, who assumed charge as the police commissioner of Bengaluru on 1 January, said the safety of women, children and senior citizens were his main priorities. "What is the point of calling ourselves a civilised society if our women and children do not feel safe?" he said in another interview with Bangalore Mirror.

Bengaluru has seen a rise in incidents of crime against women over the last year. In December, a lawyer, Jyothi Kumari, was allegedly killed by a stalker, B Madhu, who had been pursuing her for four years. The 27-year-old woman had complained against her harasser, after he had allegedly assaulted her once and stolen her scooter, but he was let off by the police with a "stern warning", without even taking down a first-information report.

Complaints of crimes against women have largely fallen on deaf ears, with the police even saying, days before the mayhem of the night of 31 December, that it was not possible for them to patrol every inch of the city and that the onus of safety equally lies with women.

With more a proactive police chief and persistent protests from civil society, the protectors of law will hopefully resolve to be more vigilant in this area of civic life.

Courtesy: Huffington Post

The chilling effect of demonetisation

The chilling effect of demonetisation

Nachiket Tekawade

What effect has the demonetisation decision had on our lives? The Hindu’s reporters fan out across neighbourhoods, professions and industries to find out. Today, we talk to the Tibetan exiles from Karnataka who supplement their incomes selling winter-wear on city pavements.

The row of Tibetan hawkers selling sweaters and jackets across the road from Chhatrapati Shivaji Terminus is hard to miss. Each year, a few hundred Tibetan exiles — mainly from Mundgod in Karnataka, one of the biggest settlements of this refugee community in India — make a trip to the city to spend a few months selling winter-wear.

Their winter earnings are a substantial part of the community’s annual income; the rest of the year, they sustain themselves with labour and farming work. Their vendors source their merchandise from Ludhiana, Punjab, the hub of the woollen garment industry in India, and sell it in markets around the country. In Mumbai, they usually rent rooms in the Parel area, where most of the local community is based. To help with their trade, they also bring with them non-Tibetan residents of Mundgod, with whom the community has built strong relationships over the decades of their exile.

Despite Mumbai’s mild winters, the selling skills and warm smiles of the Tibetans see them do steady business on the city, and their coming is something Mumbai office-goers look forward to. That iconic city chronicler, Behram Contractor a.k.a. Busybee, would refer to them as a sign of approaching winter in the city.

“My family has been in this business since 1965 when we migrated to India from Tibet,” says Phurbu Dolma, is as at home in Mumbai as she is in Mundgod. “I myself have been coming to Mumbai since around 3 decades every year.” This year, however, the Tibetans have to overcome problem no one could have anticipated. Just as they had settled into the city, the Prime Minister’s demonetisation announcement brought a chill to street vendors nation-wide.

Like those in the informal sector everywhere, the Tibetans aren’t equipped to handle card payments or bank transfers. Many of them have been relying on old relationships with their suppliers in Ludhiana, who have helped them by taking demonetised notes from them as payment.

“The business was obviously hit,” says Annu Kamar, of the Mumbai Tibetan Sweater Sellers association. “People naturally stopped spending money on the goods we sell because of the cash crunch. Business in the Parel market has gone down by 50 per cent as of now.”

“While last year I had recorded an earning of Rs. 60,000 to 70,000, this year I expect to earn around Rs. 30,000 if things improve,” says Tsering Ngodup (46). Thinlay Gyatso takes a break from shouting orders to his helpers to say, “People don’t have money to buy vegetables and rations. Plus, there isn’t much of a winter in the city.”

The Tibetan government-in-exile in Dharamsala, Himachal Pradesh, has advised the community to support the demonetisation decision of the Indian government, Karma Yeshi, its Finance Minister, told The Hindu. “By and large, the Tibetan community in exile are extremely grateful to the Government and people of India for their support. The Tibetan Charter in Exile Article 6 says, ‘Tibetans will follow international rules and regulations of the Government of the land where they live.’ We respect the decision taken by the Government of India which is taken at the larger interest of the nation. As of now I do not think or do not have knowledge of how much the decision of demonetisation has affected the community. Just like Indians face temporary hardship, we in exile too face similar hardship.”

In their daily effort to make ends meet, the community’s long-term hopes for their homeland still live. As Mr. Ngodup says, “I struggle every day with the hopes that my children get good education and one day become leaders in the political movement of our community.”

Courtesy: The Hindu