ZINA BILJABAR - ZINA BILRAZA. IS AYEENE MEIN

JO CHAHE APKA HUSNE KARISHMA SAZ KAREY

The muezzin’s last call at Babri Masjid: Krishna Jha

The muezzin’s last call at Babri Masjid: Krishna Jha and Dhirendra K Jha

by Shivam Vij

 

This guest post by KRISHNA JHA and DHIRENDRA K JHA is an excerpt from their book, Ayodhya: The Dark Night, about the original Ayodhya conspiracy of 22 December 1949

Published December 2011 by HarperCollins India; Rs 499; Pages 232

The sound of a thud reverberated through the medieval precincts of the Babri Masjid like that of a powerful drum and jolted Muhammad Ismael, the muezzin, out of his deep slumber. He sat up, confused and scared, since the course of events outside the mosque for the last couple of weeks had not been very reassuring. For a few moments, the muezzin waited, standing still in a dark corner of the mosque, studying the shadows the way a child stares at the box-front illustration of a jigsaw puzzle before trying to join the pieces together.

Never before had he seen such a dark cloud hovering over the mosque. He had not felt as frightened even in 1934, when the masjid was attacked and its domes damaged severely, one of them even developing a large hole. The mosque had then been rebuilt and renovated by the government. That time, it had been a mad crowd, enraged by rumours of the slaughter of a cow in the village of Shahjahanpur near Ayodhya on the occasion of Bakr-Id. This time, though the intruders were not as large in number, they looked much more ominous than the crowd fifteen years ago.

As the trespassers walked towards the mosque, the muezzin – short, stout and dark-complexioned, wearing his usual long kurta and a lungi – jumped out of the darkness. Before the adversaries could discover his presence, he dashed straight towards Abhiram Das, the vairagi who was holding the idol in his hands and leading the group of intruders. He grabbed Abhiram Das from behind and almost snatched the idol from him. But the sadhu quickly freed himself and, together with his friends, retaliated fiercely. Heavy blows began raining from all directions. Soon, the muezzin realized that he was no match for the men and that he alone would not be able to stop them.

Muhammad Ismael then faded back into the darkness as unobtrusively as he had entered. Quietly, he managed to reach the outer courtyard and began running. He ran out of the mosque and kept running without thinking where he was going. Though he stumbled and hurt himself even more, the muezzin was unable to feel the pain that was seeping in through the bruises. Soon, he was soaked in blood that dripped at every move he made. He was too stunned to think of anything but the past, and simply did not know what to do, how to save the masjid, where to run. There was a time when he used to think that the vairagis who had tried to capture the graveyard and who had participated in the navah paath and kirtan thereafter had based their vision on a tragic misreading of history, and that good sense would prevail once the distrust between Hindus and Muslims – which had been heightened during Partition – got healed. That was what he thought during the entire build-up outside the Babri Masjid ever since the beginning of the navah paath on 22 November, and that was why he never really believed the rumour that the real purpose of the entire show in and around the Ramachabutara was to capture the mosque.

Muhammad Ismael had always had cordial relations with the priests of the Ramachabutara. The animosity that history had bequeathed them had never come in the way of their day-to-day interactions and the mutual help they extended to each other. Bhaskar Das – who was a junior priest of the small temple at the Ramachabutara in those days and who later became the mahant of the Nirmohi Akhara – also confirmed this.

Before 22 December 1949, my guru Mahant Baldev Das had assigned my duty at the chabutara. I used to keep my essential clothes and utensils with me there. In the night and during afternoon, I used to sleep inside the Babri Masjid. The muezzin had asked me to remove my belongings during the time of namaz, and the rest of the time the mosque used to be our home.

While the chabutara used to get offerings, enough for the sustenance of the priest there, the muezzin usually always faced a crisis as the contribution from his community for his upkeep was highly irregular. Often, vairagis, particularly the priest at the chabutara, would feed the muezzin. It was like a single community living inside a religious complex. Communalists on both sides differentiated between the two, but, for the muezzin they were all one.

But it was not so once the vairagis entered the mosque that night. The trust that he had placed in them, he now tended to think, had never been anything but his foolish assumption. It had never been there at all. In a moment, the smokescreen of the benevolence of the vairagis had vanished. The muezzin seemed to have experienced an awakening in the middle of that cold night. His new, revised way of thinking told him that the men who had entered the Babri Masjid in the cover of darkness holding the idol of Rama Lalla had no mistaken vision of history. Indeed, these men had no vision of any kind; what they had done was a crime of the first order, and what they were trying to accomplish was simply disastrous.

Despite his waning strength, Muhammad Ismael trudged along for over two hours and stopped only at Paharganj Ghosiana, a village of Ghosi Muslims – a Muslim sub-caste of traditional cattle-rearers – in the outskirts of Faizabad. The residents of this village, in fact, were the first to awaken to the fact that the Babri Masjid had been breached when a frantic ‘Ismael Saheb’ came knocking on their doors at around 2 a.m. on 23 December 1949. Abdur Rahim, a regular at the mosque before it was defiled, had this to say:

They might have killed Ismael saheb. But he somehow managed to flee from the Babri Masjid. He reached our village around 2 a.m. He was badly injured and completely shaken by the developments. Some villagers got up, gave him food and warm clothes. Later, he began working as a muezzin in the village mosque, and sincerely performed his role of cleaning the mosque and sounding azan for prayer five times a day until his death in the early 1980s.

In Paharganj Ghosiana, Muhammad Ismael lived like a hermit. He could neither forget the horror of that night, nor overcome the shock that broke his heart. He was among the few witnesses to one of the most crucial moments in independent India’s history, and the first victim to resist the act. Spending the rest of his life in anonymity, he appeared immersed deep in his own thoughts, mumbling, though rarely, mostly about ‘those days’. Life for the trusting muezzin could never be the same.

(Krishna Jha is a Delhi-based freelance journalist and biographer of SA Dange, one of the founding fathers of the Indian communist movement. Dhirendra K Jha is a political journalist with Open magazine in Delhi.)

courtesy: http://kafila.org/2013/01/07/the-muezzins-last-call-at-babri-masjid-krishna-jha-and-dhirendra-k-jha/

امریکا میں قتل عام

امریکا میں قتل عام

نگہت فرمان
کوئی بھی سماج جرائم پیشہ افراد سے مبرا نہیں ہوتا،جرائم کی نفسیات پر کام کرنے اور عمر بھر تحقیق کرنیوالے ماہرین اس بات پر متفق نظر آتے ہیں کہ مجرم کے جرم کا کوئی نہ کوئی نفسیاتی مسئلہ ضرور ہوتا ہے۔ وہ شدید احساس محرومی کا شکار ہوتے ہیں۔ بچپن کا کوئی حادثہ انھیں جرم پر انتقام پر اکساتا رہتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مہذب سماج میں ریاست عوام کی نفسیاتی تربیت کا اہتمام بھی کرتی ہے۔

ان کی معاشی ضرورت اور بنیادی سامان زندگی کو مہیا رکھنا اپنا فرض سمجھتی ہے۔ وہ اپنی پوری کوشش کرتی ہے کہ ہر طرح کی محرومی کا سدباب کرے، احساس محرومی جرائم کی جڑ ہے اسی لیے جب ان کے یہاں کوئی قاتل پکڑا جائے تو وہ اس محرک پر غور کرتی ہے کہ آخر وہ کیا وجوہات تھیں جن کی بناء پر ایک شخص قاتل بن گیا، اور پھر صرف غور کرنے پر ہی اکتفا نہیں کیا جاتا بلکہ ان محرکات کا سدباب بھی کیا جاتا ہے اس کے ساتھ ساتھ قاتل کی نفسیاتی تربیت بھی کی جاتی ہے جب تک کہ وہ پھر سے ایک نارمل انسان بن جائے اور اس کے شر سے سماج محفوظ رہے۔اسی لیے وہاں جیل کو اصلاح گھر بنایا گیا ہے اور اس کے اثرات بھی نظر آتے ہیں۔

ویلی ڈیورانٹ کی کتاب زندگی میں خودکشی کے اسباب پر بات کی گئی ہے جس پر مختلف شعبہ ہائے زندگی کے سرکردہ افراد سے سوالات کی صورت میں مکالمہ کیا گیا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ ہر طرح کی سہولتوں، آسائشوں سے آراستہ افراد مجرم نہیں ہوتے ، ایک شخص ایک پوری کائنات کی طرح ہوتا ہے، لاکھ بھید چھپائے ہوئے، مغربی سماج میں تنہائی ایک بڑا روگ بن گئی ہے، انسان کی ضرورت یہ بھی ہے کہ وہ اپنے خیالات کو کسی ایسے ہم راز سے شیئر کرے جس پر اسے اعتماد ہو۔
آپ سوال کرسکتے ہیں کہ فیس بک، ای میل اور دیگر بلاگز یہ کمی پوری کردیتے ہیں، آپ ہر طرح کا مکالمہ کرسکتے ہیں، یقینا آپ کی بات درست ہے۔ ایسا ہی ہے، لیکن انسان کو ایک گوشت پوست کا جیتا جاگتا وجود درکار ہوتا ہے جو اس کی ہر وقت دسترس میں ہو۔ مغرب کی بڑھتی ہوئی مصروفیات نے انسان کو مشین بنادیا ہے۔ نتیجہ تنہائی، اداسی اور بے یقینی ہے، سماجی ماہرین کا اصل موضوع اب یہ رہ گیا ہے کہ انسان کی تنہائی کو کیسے ختم کیا جائے اور اس کے اعتماد کو کیسے بحال کیا جائے؟

14 دسمبر کو امریکی ریاست کنیکٹیکٹ کے پرائمری اسکول میں 20 سالہ ایڈم لانز نے 26 افراد کو گولیاں برسا کر ہلاک کردیا۔ پولیس کی جوابی فائرنگ سے ایڈم لانز خود بھی ہلاک ہوگیا۔ یہ واقعہ ایک قصبے نیو ٹاؤن کے سینٹری ہک پرائمری اسکول میں پیش آیا۔ جہاں زیر تعلیم بچوں کی عمریں پانچ سے دس سال کے درمیان ہیں۔ تفصیلات کے مطابق ایڈم لانز نے سب سے پہلے اپنی ماں کو قتل کیا جو اسی اسکول میں ٹیچر تھیں اور اس کے بعد اس نے دیگر جماعتوں میں جاکر بچوں کو قتل کیا۔ اٹھارہ بچے موقعے پر ہی اور دو نے اسپتال میں جاکر دم توڑ دیا۔ بلاشبہ یہ واقعہ انتہائی افسردہ کردینے والا ہے۔ ایڈم لانز نے سیاہ لباس پر بلٹ پروف جیکٹ پہنی ہوئی تھی اور اس کے پاس بہت سارے ہتھیار تھے۔

یاد رہے امریکا میں ہتھیاروں کے لیے کوئی لائسنس نہیں لینا پڑتا۔ حال ہی میں ایک قانون ضرور بنایا گیا ہے کہ جس شخص کے پاس ڈرائیونگ لائسنس ہو وہ کسی بھی جگہ سے اپنی پسند کا ہتھیار خرید سکتا ہے۔یہی وجہ ہے کہ امریکا میں تقریباً ہر شخص جدید ترین ہتھیاروں سے مسلح ہے۔ رواں سال میں امریکا میں اجتماعی قتل عام کا یہ تیسرا بڑا واقعہ ہے۔ جولائی میں امریکی ریاست کولوراڈو کے شہر آرورا کے ایک سینما میں بارہ افراد کو قتل کردیا گیا تھا۔ جس وقت قاتل نے گولیاں برسائیں اس وقت لوگ فلم بیٹ مین دیکھ رہے تھے۔

صدر اوباما کے حریف مٹ رومنی نے اس موقعے پر اپنی انتخابی مہم روک دی تھی، گیس ماسک پہنے ہوئے ایک نوجوان نے پہلے سینما میں آنسو گیس پھینکی اور پھر فائرنگ شروع کردی۔ بعد میں پولیس نے نیورو سائنس کے ایک طالب علم جس کی عمر 24 سال تھی کو حراست میں لے لیا تھا۔ ایف بی آئی کے ذرایع نے مسلح نوجوان کا نام جیزہومز بتایا تھا جو ہومز یونیورسٹی آف کولوراڈو میں زیرتعلیم تھا اور پی ایچ ڈی کے پروگرام سے نکلنے کی خواہش ظاہر کی تھی۔ ملزم نے اپنے بال سرخ رنگے ہوئے تھے اور وہ خود کو بیٹ مین کا حریف جوکر کہہ رہا تھا۔ اس واقعے کے بعد امریکی سینما گھروں میں جہاں بیٹ مین کی نمائش ہورہی تھی حفاظتی اقدامات انتہائی سخت کردیے گئے تھے۔ فرانس کے شہر پیرس میں تو اس فلم کی نمائش تک منسوخ کردی گئی تھی۔
اگست 2012 میں ہی امریکی ریاست و سکونسن میں سکھوں کے گوردوارے پر ایک مسلح شخص نے فائرنگ کی تھی جس میں حملہ آور سمیت سات افراد ہلاک ہوگئے تھے۔ جب کہ پولیس کا ایک افسر بھی اس واقعے میں شدید زخمی ہوگیا تھا، اس طرح کے واقعات بالخصوص امریکا میں عام سی بات ہیں۔ خاصے عرصے سے امریکا میں ہتھیاروں کی کھلے عام فروخت پر بحث جاری ہے۔ امریکا دنیا کا واحد ملک ہے جہاں آئینی طور پر ہر بالغ شہری اپنے پاس جدید ترین ہتھیار رکھ سکتا ہے۔ سیاسی طور پر بھی یہ مسئلہ دو بڑی جماعتوں ڈیموکریٹک جو ہتھیاروں پر کنٹرول کا حامی ہے اور ری پبلکن کی بڑی تعداد ڈیموکریٹ کی مخالف رہی ہے، اکثر امریکی شہروں میں گن شوز ہوتے رہتے ہیں جہاں خواتین وحضرات کی بہت بڑی تعداد آتی ہے۔

تقریباً ڈھائی سو سال قبل ہتھیار رکھنے کے آئینی حق کو اب ختم کرنا خاصا مشکل کام ہے۔ جس کے سیاست پر بھی اثرات مرتب ہوسکتے ہیں۔ امریکا میں کئی ریاستوں میں قانون ہے کہ آپ اپنے دفاع میں گولی چلاسکتے ہیں اور اپنی پرائیویٹ حدود میں داخل ہونیوالے کسی بھی شخص کو گولی مار سکتے ہیں۔امریکا کے باسیوں نے اپنے گھروں کے باہر ایسی تنبیہی تختیاں لگائی ہوئی ہیں جن پر تحریر ہے کہ گھر میں بلااجازت داخل ہونے پر آپ کو گولی ماردی جائے گی۔ ایک ماہر عمرانیات کے مطابق امریکی ہتھیاروں سے عشق کرتے اور اپنے ہتھیاروں پر فخر کرتے ہیں۔ مشہور امریکی افسانہ نگار ارنسٹ ہمنگوے کے جتنے افسانے مشہور ہوئے اتنی ہی ان کی بندوقیں مشہور ہیں۔
ان کی ایک مشہور کتاب ’’ہمنگنویز گنز‘‘ اس کا ثبوت ہے۔اتنی لمبی تمہید کی ضرورت اس لیے پیش آئی کہ امریکا آئے روز پاکستانیوں کو خصوصاً دہشت گرد قرار دیتا رہتا ہے، پوری دنیا میں مسلمانوں کے ساتھ دہشت گرد کا لاحقہ لگانا اپنا فرض سمجھتا ہے، جرائم پیشہ افراد اور قاتل ہر سماج کا حصہ ہوتے ہیں۔ کوئی بھی سماج اس سے مبرا نہیں ہوتا۔ تیسری دنیا اور خصوصاً پاکستان گزشتہ تین دہائیوں سے دہشت گردی کے چیلنج کا سامنا کررہا ہے اور اپنی حتی المقدور کوششیں جاری رکھے ہوئے ہے کہ اس کا سدباب ہو۔ ہماری سرحدیں خطرات کی زد میں ہیں۔

ایسے میں پاکستان میں اندرونی و بیرونی دہشت گردی کے واقعات کو عام لوگوں سے جوڑنا اوراپنا ایک نقطہ نظر بنالینا سراسر زیادتی ہے۔ وقت آگیا ہے کہ دنیا میں بڑھتی ہوئی عالم گیر دہشت گردی کا سدباب کیا جائے اور اس میں مسلم اور غیر مسلم کی تفریق ختم کی جائے۔ عالم گیر امن کے لیے ضروری ہے کہ ہم سب اپنے تعصب کو ختم کرکے دہشت گردی کو دہشت گردی سمجھیں اور اسے مسلمانوں اور بالخصوص پاکستان کے لیے کریہہ پروپیگنڈے کے لیے استعمال کرنا بند کریں، انسانیت کی بقا کے لیے ضروری ہے کہ دہشت گرد کو صرف دہشت گرد سمجھا جائے اور اسے اس کے مذہب و دین سے نہ جوڑا جائے۔
Courtesy Express News

SADAR MURSI - ANDERON MEIN EK AUR CHARAGH

YE DASTAN AAJ KE HINDUSTAN KI HA - Ramchandra Reddy

 

courtesy: Etemaad Hyderabad

MAZHABI MUNAFIRAT KAUM PHAILA RAHA HAI?

 

courtesy: Etemaad Hyderabad